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武器的批判总能胜过批判的武器，但并不意味着理念毫无作用。
在密谋者和骨干们讨论着武装起义的时候，这一派系的理论家们也在某间房屋中阐述着他们所要求的社会的合理性和可以存在的逻辑性。
昏暗的灯光下，几十个激进的年轻人围在一个中年人的周围，中年人用一种缓慢而又平淡的、没有那种激情四射的亢奋的语气，阐述着这一切。
“古书上曾说，人法地，地法天，天法道，道法自然。这自然是什么？”
“自然是一切的基础，一切都是自，一切自都是然。对人而言，我们人类的自然状态是什么样？自然状态又是靠什么来维持的？搞清楚了这个，我们就能知道什么才是人这个自的然，什么才是理想的社会。”
“在自然状态下，并无私有的财产，一切的自然资源和土地都是无意义的，而人的劳动从自然资源与土地中获得了自己所需的衣食住行。这种自然状态下，人与人之间是无争无求的，自然也就没有国家没有权利，每个人如果都不侵占别人的劳动，又怎么会有争端呢？”
“数百年前，姬夏借以梦游海外百国的名义，曾记载过这样一个自然状态下的社会。”
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
“没有政府、没有权利、没有私有制、没有战争、没有盘剥，更没有法律。这样的社会是一个分散的社会，人人参加劳动，人人享受劳动成果，人人不剥夺别人的成果，人人从自然资源和土地中获得自己想要的东西，人人所生产的一切都不参与交换，没有商业也没有唯利是图。”
“当然，要用发展的眼光去看待那一切。不能说那时候人人复结绳记事，咱们现在就要结绳记事。以现在的眼光来看，难道我们想要毁掉所有的大机器，不就是此时此刻此种情况下发展的回到结绳记事的年代吗？”
“到时候，人人都有自己可以耕种的土地，但也不会多出自己劳动范畴的土地。每个家庭用纺车编织着自己的衣物，而不需要拿去交换，因为每个人都有自己的纺车，自然也就不可能去交换。”
“每个小村社之间相隔虽近，可是没有交换没有私有制，也就没有战争更不会出现权利的统治、法律的束缚、以及机器的盘剥。”
“如今的人们用着各种各样的理念，试图去说服很多人去建设一个美好的未来的社会，但如果不回归到社会的自然的状态，难道不是南辕北辙吗？当然，此时说南辕北辙已经并不正确，因为地球是圆的，但传统还是沿用的。”
“古书上说，夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。”
“马在自然的状态下，难道会去侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔吗？难道不正是因为人们强制违背了马的自然，才会出现这一切问题吗？”
“制陶工匠说：‘我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺’。木匠说：‘我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合’。可是粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？”
“物犹如此，人何以堪？难道人的自然天性就是要去迎合后天规定的道德、法律、统治和权利吗？”
“在道德、法律、统治、权利以及种种的学说、种种的创造未来美好社会的理念出现之前，人们在自然状态下的思想和行为浑然一体，没有纷争，合乎自然。”
“明明可以返回到最自然的状态，却偏偏要在种种不合理的基础之上追求美好的未来，这难道不可笑吗？”
“我们所追求的小国寡民、无政府无权利无法律、没有大机器盘剥、没有商业利润往来、人人劳动人人满足自己的社会，难道不正是道法自然吗？”
“所以，一切的要求人们做什么、应该做什么、不该做什么的学说，都是反动的，都是违背天道的，都是违背自然的，也都是永远达不到的。而只有我们所追求的东西，才是复归人类的本质的自然的状态，才是真正的法自然，而非法法法德... -->>
武器的批判总能胜过批判的武器，但并不意味着理念毫无作用。
在密谋者和骨干们讨论着武装起义的时候，这一派系的理论家们也在某间房屋中阐述着他们所要求的社会的合理性和可以存在的逻辑性。
昏暗的灯光下，几十个激进的年轻人围在一个中年人的周围，中年人用一种缓慢而又平淡的、没有那种激情四射的亢奋的语气，阐述着这一切。
“古书上曾说，人法地，地法天，天法道，道法自然。这自然是什么？”
“自然是一切的基础，一切都是自，一切自都是然。对人而言，我们人类的自然状态是什么样？自然状态又是靠什么来维持的？搞清楚了这个，我们就能知道什么才是人这个自的然，什么才是理想的社会。”
“在自然状态下，并无私有的财产，一切的自然资源和土地都是无意义的，而人的劳动从自然资源与土地中获得了自己所需的衣食住行。这种自然状态下，人与人之间是无争无求的，自然也就没有国家没有权利，每个人如果都不侵占别人的劳动，又怎么会有争端呢？”
“数百年前，姬夏借以梦游海外百国的名义，曾记载过这样一个自然状态下的社会。”
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
“没有政府、没有权利、没有私有制、没有战争、没有盘剥，更没有法律。这样的社会是一个分散的社会，人人参加劳动，人人享受劳动成果，人人不剥夺别人的成果，人人从自然资源和土地中获得自己想要的东西，人人所生产的一切都不参与交换，没有商业也没有唯利是图。”
“当然，要用发展的眼光去看待那一切。不能说那时候人人复结绳记事，咱们现在就要结绳记事。以现在的眼光来看，难道我们想要毁掉所有的大机器，不就是此时此刻此种情况下发展的回到结绳记事的年代吗？”
“到时候，人人都有自己可以耕种的土地，但也不会多出自己劳动范畴的土地。每个家庭用纺车编织着自己的衣物，而不需要拿去交换，因为每个人都有自己的纺车，自然也就不可能去交换。”
“每个小村社之间相隔虽近，可是没有交换没有私有制，也就没有战争更不会出现权利的统治、法律的束缚、以及机器的盘剥。”
“如今的人们用着各种各样的理念，试图去说服很多人去建设一个美好的未来的社会，但如果不回归到社会的自然的状态，难道不是南辕北辙吗？当然，此时说南辕北辙已经并不正确，因为地球是圆的，但传统还是沿用的。”
“古书上说，夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。”
“马在自然的状态下，难道会去侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔吗？难道不正是因为人们强制违背了马的自然，才会出现这一切问题吗？”
“制陶工匠说：‘我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺’。木匠说：‘我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合’。可是粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗？”
“物犹如此，人何以堪？难道人的自然天性就是要去迎合后天规定的道德、法律、统治和权利吗？”
“在道德、法律、统治、权利以及种种的学说、种种的创造未来美好社会的理念出现之前，人们在自然状态下的思想和行为浑然一体，没有纷争，合乎自然。”
“明明可以返回到最自然的状态，却偏偏要在种种不合理的基础之上追求美好的未来，这难道不可笑吗？”
“我们所追求的小国寡民、无政府无权利无法律、没有大机器盘剥、没有商业利润往来、人人劳动人人满足自己的社会，难道不正是道法自然吗？”
“所以，一切的要求人们做什么、应该做什么、不该做什么的学说，都是反动的，都是违背天道的，都是违背自然的，也都是永远达不到的。而只有我们所追求的东西，才是复归人类的本质的自然的状态，才是真正的法自然，而非法法法德... -->>
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