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物先理后草生花
时变空联国与家。
资本盈余贫富起
工农革命海天斜。
马恩著说列毛践
创继恢宏固盛赊。
大浪淘沙新替旧
抱残守缺使人嗟。
（2015。12。07至2016。01。06，于南通市德民花苑。）
注释：1。解题，诗为通读全国高等教育自学考试指定教材马克思主义基本原理概论，有感而作。2。首联，概述本书内容，谓物质决定精神、精神推动物质，普遍联系、永恒发展，构成马克思主义哲学基本观点，即辩证唯物主义，是共产党人的世界观和宇宙观。物、理，客观世界与思想理论。时、空，时间与空间。3。颔联，概述本书内容，谓剩余价值学说和唯物史观的发现，使社会主义由空想变成了科学。贫富起，谓贫富悬殊成为阶级斗争和社会革命的动因。海天斜，形容社会革命波澜壮阔，翻江倒海，天翻地覆。4。颈联，概述本书内容，谓国际共运史暨中国革命史起伏兴衰、任重道远。著说，创立学说。践，把理论付诸实行。恢宏，宽阔。赊，广远。5。尾联，指出本书美中不足：谓党中央对真理标准的认识，与时俱进、不断深化，并在历次党章中推出更新的表述，最终形成实践成功、生产发展、人民受益、历史进步四大标准；但专家教授囿于成见，株守“唯一标准”不变，对新论断和新表述视而不见、听而不闻，刻舟求剑、抱残守缺，使人困惑嗟叹。”大浪”句，原作“皇帝新装终有揭”为免刺激改。
荣生按（平和地说理）：
我们党对真理标准的认识是不断深化、与时俱进的。因为实践在发展，真理在发展，对检验真理的标准的认识也在发展。1978年全党范围内的真理标准讨论过后，1982年党的12大党章在“总纲”里规定：“党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。”1987年党的13大党章沿用未变。1992年党的14大党章在“总纲”里，根据邓小平南巡谈话对马克思主义的发展，新增一段：“各项工作都要把有利于发展社会主义社会的生产力，有利于增强社会主义国家的综合国力，有利于提高人民的生活水平，作为总的出发点和检验标准。”另外在“党的思想路线”之前，增加“解放思想，实事求是。”1997年15大党章沿用未变。2002年党的16大党章“总纲”在“解放思想，实事求是”之后，增加“与时俱进”2007年党的17大党章，在第六章“党的干部”第三十四条第（二）款规定：“树立正确政绩观，做出经得起实践、人民、历史检验的实绩。”至此，实践成功、生产发展、人民受益、历史进步等用来检验真理的四大标准得到完整表述。2012年党的18大党章“总纲”在“解放思想，实事求是，与时俱进”后面，增加“求真务实”其余未变。
从1982年到2012年，前后30年，为何党章始终没有采用“唯一标准”的表述呢？不为别的，就因为它不是一个真实的命题，它有缺陷，不符合大千世界的实际情形，本身经不起实践检验。“唯一标准”的缺陷，是把实践孤立化、放大化、绝对化。它会误导人们、尤其是青年，进入这样一个误区：“甭管做什么，只要做成功了，就是真理。”从道德层面说，在大千世界里，每日每时都有正面的实践在成功，也有负面的实践在成功，因此在实践中成功了的，并不都是真理；与此同时，在实践中没有获得成功的，并不一定都不是真理。社会实践活动是纷繁复杂的，情境多彩多姿，令人眼花缭乱，以至于要论证哪怕是荒谬绝伦的歪理邪说，都能从社会实践中轻易找到相应例证。我们的时代，是多种社会制度竞存的时代，是资本主义和社会主义这两大社会制度体系博弈胜负的时代。首先，社会实践的主体有千群万类，不是仅仅只有中国共产党人在实践，而是全体人类社会的参与者都在实践。在世界范围内，有中国有外国，有社会主义者有资本主义者，还有帝国主义者、霸权主义者；在中国国内，有共产党与国民党，有人民与敌人，有君子与邪徒。其次，社会实践的内容有千姿百态，归纳起来有两类：正面的与负面的。再次，社会实践的条件有千差万别，也可归纳为两类：适宜的与不适宜的。经验表明，社会实践活动的成功与否，常常决定于条件，而不是内容：内容正面而条件不宜则不能成功，内容负面而条件适宜却反能成功。殖民理论、霸权理论、侵略理论、颠覆理论，强盗逻辑、混账逻辑，叛徒哲学、特务哲学，黑厚学、马屁学、靠山学、投机学、钻营学、懒惰学，贪腐经、嫖赌经、冒险经、犯罪经，都有可能成功，并且每日每时都有人成功；例如日本侵略中国，前苏联东欧巨变，美军侵略伊拉克，西方颠覆阿拉伯，搞“和平演变”搞“颜色革命”都已经在实践中取得成功，或者曾经取得成功，但这些都不能算是真理。相反，新中国和社会主义制度在千千万万革命烈士为之流血牺牲时并未成为现实，共产主义的社会制度则是直到今天尚未变成现实，但它们却是“宇宙的真理”（方志敏语），载在我党章程，成为8000万共产党员和13亿中国人民的信仰、信念与奋斗目标。社会主义和共产主义之所以成为真理，主要的不是依赖于既成事实的证明和检验，而是因为剩余价值学说与唯物主义历史观的发现，使社会主义由空想变成了科学。资本主义制度至今仍在实践中继续取得成功，但它相对于较为落后的奴隶制度和封建制度是真理，相较于比它先进的社会主义制度和更为完美的共产主义愿景，它却算不上是真理。
“专家教授”们为何置党章关于真理标准的与时俱进的表述于不顾，而株守于“唯一标准”不愿放弃呢？也许有以下三方面原因。一是健忘了列宁和毛泽东关于真理标准的实事求是的、恰如其分的著名观点。列宁唯物主义和经验批判主义：“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。”毛泽东实践论：“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”二是混淆了“第一”和“唯一”的概念。“第一”具有容他性“唯一”具有排他性。实践标准对于检验真理的作用，犹如市场对于配置资源和发展经济的作用，是“基础性”而不是“唯一性”是“第一位”而不是“唯一位”强调实践在检验认识正误方面的重要作用是对的，但上升到绝对化的程度，就走向了原始初衷的反面。俗话说：“三分帮忙真帮忙，七分帮忙帮倒忙。”列宁共产主义运动中的“左派”幼稚病：“只要多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”把“number one”写成“only one”正如把大米是“第一的”粮食，写成大米是“唯一的”粮食一样，本来正确的表述就会变成错误的表述。三是模糊了政治与学术的界限。“唯一标准”在助推拨乱反正方面，发挥了开路先锋作用，在政治上是积极的和有益的，但这并不等同于它在学术上站得住脚。因为政治与学术既有联系又有区别，二者不能划等号。政治的基本追求是有利，学术的基本追求是成理；政治的基本要素是向善，学术的基本要素是求真。政治的信条是：“人们所奋斗的一切，都与他们的利益有关。”学术的信条是：“假作真时真亦假，真作假时假亦真。”在政治上于我有利的东西，不等于在学术上都能言之成理；在政治上站得住脚的东西，不等于在学术上也能站得住脚。典型例证：1948年冬，辽沈战役之后、平津战役之前，为了稳住龟缩于华北各战略据点的傅作义集团，不使其因畏惧被歼而迅速决策南逃江南，从而增加日后举行渡江战役的困难，毛泽东一面电令林彪率领东北解放军火速入关，一面亲自为新华广播电台撰写林彪谈国内时局的新闻稿，文中特意点明林彪当时仍然滞留在长春；而实际上，此时林罗早已挥师入关，正在对华北蒋军实行“隔而不围”或“围而不打”这在军政上是可以理解的，因为“兵不厌诈”“虚实相生”；但如撰写历史，例如编纂林彪年谱，就必须按照林的实际行踪据实编写，否则便是伪史。因为史学属于学术，它的基本要求是真实。在艺术哲学看来，社会生活中的事物，除了假恶丑的大类之外，在真善美的大类中，有些偏向于真，有些偏向于善，有些偏向于美，常常不是完美的；当然也有三者天然合一的，例如革命男女在刑场举办婚礼，又如百万解放大军横渡长江天堑，等等，那便是艺术上的“完美”
1978年真理标准讨论的成果，是打破了那时代造成的对毛泽东的“个人迷信”破除了由林彪宣扬的“句句是真理，一句顶一万句”的所谓“绝对权威”从而开启了拨乱反正、实行改革开放新路线的历史新时期。认识到此为止，还只停留在表层。真理标准讨论的实质，它在马克思主义发展史上深远的意义，是提出、并回答了“什么是马克思主义？怎样对待马克思主义？”的命题。什么是马克思主义？不是马克思主义经典作家具体论断的机械叠加，更不是他们全部言语的简单总和，而是由他们的经过实践证明是正确的基本原理所构成的“科学体系”怎样对待马克思主义... -->>
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时变空联国与家。
资本盈余贫富起
工农革命海天斜。
马恩著说列毛践
创继恢宏固盛赊。
大浪淘沙新替旧
抱残守缺使人嗟。
（2015。12。07至2016。01。06，于南通市德民花苑。）
注释：1。解题，诗为通读全国高等教育自学考试指定教材马克思主义基本原理概论，有感而作。2。首联，概述本书内容，谓物质决定精神、精神推动物质，普遍联系、永恒发展，构成马克思主义哲学基本观点，即辩证唯物主义，是共产党人的世界观和宇宙观。物、理，客观世界与思想理论。时、空，时间与空间。3。颔联，概述本书内容，谓剩余价值学说和唯物史观的发现，使社会主义由空想变成了科学。贫富起，谓贫富悬殊成为阶级斗争和社会革命的动因。海天斜，形容社会革命波澜壮阔，翻江倒海，天翻地覆。4。颈联，概述本书内容，谓国际共运史暨中国革命史起伏兴衰、任重道远。著说，创立学说。践，把理论付诸实行。恢宏，宽阔。赊，广远。5。尾联，指出本书美中不足：谓党中央对真理标准的认识，与时俱进、不断深化，并在历次党章中推出更新的表述，最终形成实践成功、生产发展、人民受益、历史进步四大标准；但专家教授囿于成见，株守“唯一标准”不变，对新论断和新表述视而不见、听而不闻，刻舟求剑、抱残守缺，使人困惑嗟叹。”大浪”句，原作“皇帝新装终有揭”为免刺激改。
荣生按（平和地说理）：
我们党对真理标准的认识是不断深化、与时俱进的。因为实践在发展，真理在发展，对检验真理的标准的认识也在发展。1978年全党范围内的真理标准讨论过后，1982年党的12大党章在“总纲”里规定：“党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。”1987年党的13大党章沿用未变。1992年党的14大党章在“总纲”里，根据邓小平南巡谈话对马克思主义的发展，新增一段：“各项工作都要把有利于发展社会主义社会的生产力，有利于增强社会主义国家的综合国力，有利于提高人民的生活水平，作为总的出发点和检验标准。”另外在“党的思想路线”之前，增加“解放思想，实事求是。”1997年15大党章沿用未变。2002年党的16大党章“总纲”在“解放思想，实事求是”之后，增加“与时俱进”2007年党的17大党章，在第六章“党的干部”第三十四条第（二）款规定：“树立正确政绩观，做出经得起实践、人民、历史检验的实绩。”至此，实践成功、生产发展、人民受益、历史进步等用来检验真理的四大标准得到完整表述。2012年党的18大党章“总纲”在“解放思想，实事求是，与时俱进”后面，增加“求真务实”其余未变。
从1982年到2012年，前后30年，为何党章始终没有采用“唯一标准”的表述呢？不为别的，就因为它不是一个真实的命题，它有缺陷，不符合大千世界的实际情形，本身经不起实践检验。“唯一标准”的缺陷，是把实践孤立化、放大化、绝对化。它会误导人们、尤其是青年，进入这样一个误区：“甭管做什么，只要做成功了，就是真理。”从道德层面说，在大千世界里，每日每时都有正面的实践在成功，也有负面的实践在成功，因此在实践中成功了的，并不都是真理；与此同时，在实践中没有获得成功的，并不一定都不是真理。社会实践活动是纷繁复杂的，情境多彩多姿，令人眼花缭乱，以至于要论证哪怕是荒谬绝伦的歪理邪说，都能从社会实践中轻易找到相应例证。我们的时代，是多种社会制度竞存的时代，是资本主义和社会主义这两大社会制度体系博弈胜负的时代。首先，社会实践的主体有千群万类，不是仅仅只有中国共产党人在实践，而是全体人类社会的参与者都在实践。在世界范围内，有中国有外国，有社会主义者有资本主义者，还有帝国主义者、霸权主义者；在中国国内，有共产党与国民党，有人民与敌人，有君子与邪徒。其次，社会实践的内容有千姿百态，归纳起来有两类：正面的与负面的。再次，社会实践的条件有千差万别，也可归纳为两类：适宜的与不适宜的。经验表明，社会实践活动的成功与否，常常决定于条件，而不是内容：内容正面而条件不宜则不能成功，内容负面而条件适宜却反能成功。殖民理论、霸权理论、侵略理论、颠覆理论，强盗逻辑、混账逻辑，叛徒哲学、特务哲学，黑厚学、马屁学、靠山学、投机学、钻营学、懒惰学，贪腐经、嫖赌经、冒险经、犯罪经，都有可能成功，并且每日每时都有人成功；例如日本侵略中国，前苏联东欧巨变，美军侵略伊拉克，西方颠覆阿拉伯，搞“和平演变”搞“颜色革命”都已经在实践中取得成功，或者曾经取得成功，但这些都不能算是真理。相反，新中国和社会主义制度在千千万万革命烈士为之流血牺牲时并未成为现实，共产主义的社会制度则是直到今天尚未变成现实，但它们却是“宇宙的真理”（方志敏语），载在我党章程，成为8000万共产党员和13亿中国人民的信仰、信念与奋斗目标。社会主义和共产主义之所以成为真理，主要的不是依赖于既成事实的证明和检验，而是因为剩余价值学说与唯物主义历史观的发现，使社会主义由空想变成了科学。资本主义制度至今仍在实践中继续取得成功，但它相对于较为落后的奴隶制度和封建制度是真理，相较于比它先进的社会主义制度和更为完美的共产主义愿景，它却算不上是真理。
“专家教授”们为何置党章关于真理标准的与时俱进的表述于不顾，而株守于“唯一标准”不愿放弃呢？也许有以下三方面原因。一是健忘了列宁和毛泽东关于真理标准的实事求是的、恰如其分的著名观点。列宁唯物主义和经验批判主义：“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。”毛泽东实践论：“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”二是混淆了“第一”和“唯一”的概念。“第一”具有容他性“唯一”具有排他性。实践标准对于检验真理的作用，犹如市场对于配置资源和发展经济的作用，是“基础性”而不是“唯一性”是“第一位”而不是“唯一位”强调实践在检验认识正误方面的重要作用是对的，但上升到绝对化的程度，就走向了原始初衷的反面。俗话说：“三分帮忙真帮忙，七分帮忙帮倒忙。”列宁共产主义运动中的“左派”幼稚病：“只要多走一小步，看来像是朝同一方向多走了一小步，真理就会变成错误。”把“number one”写成“only one”正如把大米是“第一的”粮食，写成大米是“唯一的”粮食一样，本来正确的表述就会变成错误的表述。三是模糊了政治与学术的界限。“唯一标准”在助推拨乱反正方面，发挥了开路先锋作用，在政治上是积极的和有益的，但这并不等同于它在学术上站得住脚。因为政治与学术既有联系又有区别，二者不能划等号。政治的基本追求是有利，学术的基本追求是成理；政治的基本要素是向善，学术的基本要素是求真。政治的信条是：“人们所奋斗的一切，都与他们的利益有关。”学术的信条是：“假作真时真亦假，真作假时假亦真。”在政治上于我有利的东西，不等于在学术上都能言之成理；在政治上站得住脚的东西，不等于在学术上也能站得住脚。典型例证：1948年冬，辽沈战役之后、平津战役之前，为了稳住龟缩于华北各战略据点的傅作义集团，不使其因畏惧被歼而迅速决策南逃江南，从而增加日后举行渡江战役的困难，毛泽东一面电令林彪率领东北解放军火速入关，一面亲自为新华广播电台撰写林彪谈国内时局的新闻稿，文中特意点明林彪当时仍然滞留在长春；而实际上，此时林罗早已挥师入关，正在对华北蒋军实行“隔而不围”或“围而不打”这在军政上是可以理解的，因为“兵不厌诈”“虚实相生”；但如撰写历史，例如编纂林彪年谱，就必须按照林的实际行踪据实编写，否则便是伪史。因为史学属于学术，它的基本要求是真实。在艺术哲学看来，社会生活中的事物，除了假恶丑的大类之外，在真善美的大类中，有些偏向于真，有些偏向于善，有些偏向于美，常常不是完美的；当然也有三者天然合一的，例如革命男女在刑场举办婚礼，又如百万解放大军横渡长江天堑，等等，那便是艺术上的“完美”
1978年真理标准讨论的成果，是打破了那时代造成的对毛泽东的“个人迷信”破除了由林彪宣扬的“句句是真理，一句顶一万句”的所谓“绝对权威”从而开启了拨乱反正、实行改革开放新路线的历史新时期。认识到此为止，还只停留在表层。真理标准讨论的实质，它在马克思主义发展史上深远的意义，是提出、并回答了“什么是马克思主义？怎样对待马克思主义？”的命题。什么是马克思主义？不是马克思主义经典作家具体论断的机械叠加，更不是他们全部言语的简单总和，而是由他们的经过实践证明是正确的基本原理所构成的“科学体系”怎样对待马克思主义... -->>
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